 |
| Foto: Editorial Marín S. A. |
¡Saludos amigos!
Nuevamente aquí, “a pie” del “Word”, con
el fin de poneros, y comentaros sobre todo, algo concreto sobre tema histórico, que para eso es lo mío, jejejeje.
Ha pasado ya un mes desde mi última “convocatoria” con vosotros y aquí estoy
de nuevo con la idea de comentaros algo y he pensado, leyendo nuevamente mi
post anterior sobre el Romanticismo,
que había algo por lo que volver a él, algo no había quedado claro del post o,
simplemente, había que darle otro punto de vista. Y aquí estoy con la letra
preparada para ponéroslo por escrito. Vamos a ello con las ideas religiosas junto
con las diferentes tendencias políticas
unidas o sometidas al Romanticismo.
No debemos olvidar que a mediados del siglo XIX había surgido con fuerza, de
la mano de Carl Marx, el “Manifiesto Comunista” y eso “estaba de moda” en toda Europa en este
siglo. Pero muchos socialistas de la época creyeron que no podían funda una
nueva estructura social/política sin
una religión y así, tanto Saint-Simon, como Augusto Comte crearon una “religión”
con el fin primordial de crear una
liturgia establecida y todo ello por el posible detalle de que en Europa
existía una fe religiosa provocada, fundamentalmente por las miserias y los desastres que había provocado las guerras napoleónicas. Así podemos
entender que este “primer romanticismo”
tenía que ser católico y todos los actos, fundamentalmente la Santa Alianza fueron revestidos de un empaque religioso formalista.
Pero esta misma actualidad del espíritu religioso puso a las propias iglesias
frente a los problemas delicados del momento, es decir, estas iglesias no
tenían que decir nada de las formas
nuevas de la sociedad, y sobre todo, nada que decir sobre las injusticias sociales y económicas… Gran fenómeno que ya
surge en el mismo siglo XIX.
Estas iglesias durante este siglo no acabaron
de decidirse a tomar una posición nueva y se
mantuvieron oficialmente en un conservadurismo prudente, pero en su seno,
dentro de ellas se provocaron una serie
de corrientes contrarias, ya fueran tradicionalistas
o modernistas. Vamos a verlas, pues estas son realmente las bases
fundamentales que basan este post tanto las
ideas religiosas como las diferentes tendencias políticas del momento.
Con respecto a las crisis religiosas, o fundamentalmente sus ideas, hay que comentar que la Iglesia Católica se centró cada vez más, alrededor de la persona del Papa pues era el,
definitivamente quien supervisaba los movimientos que intentaban conciliar la libertad y la religión. Este “problema” quiso resolverlo el abate bretón Lamennais con catolicismo liberal.
La Restauración
política había
influido decididamente en las todas las doctrinas cristianas y, por el mismo
motivo, la Iglesia Católica aceptó que la sociedad rural, familiar,
monárquica y patriarcal era el ideal a mantener, pero muchos sacerdotes
jóvenes, alrededor de 1830, comprendieron que una alianza demasiado estrecha
entre el Trono y el Altar era peligrosa para la propia Iglesia. De alguna
manera había que conciliar el catolicismo
con el liberalismo y la sociedad modernista.
Junto a este
catolicismo liberal del propio abate Lamennais, surge en Europa un catolicismo social el cual estuvo
organizado y dirigido por jóvenes burgueses y nobles, los cuales crearon también el catolicismo
sentimentalista que confundía la caridad con la limosna… (Así seguimos).
Y con
respeto a esta ideas de la religión, junto con esta gran crisis de la propia
religión tenemos fundamentalmente, las
ideas políticas conservadoras y así junto con la Restauración monárquica
aparece el conservadurismo
político-religioso y que responde a las tesis de dos pensadores como fueron el
irlandés Edmund Burke y le sardo-francés Joseph de Maistre, el éxito de
ambos pensadores se basó, fundamentalmente, en que las doctrinas
revolucionarias desencadenaban, de manera obvia, en guerras sangrientas.
Y no podemos terminar este post sin comentar, de modo breve, por supuesto del pensamiento religioso y político aquí en España en el siglo XIX, y tuvo dos personalidades emergentes tanto el filósofo Jaime Balmes como el extremeño Juan Donoso Cortés. El primero de ellos impugnó duramente el racionalismo existente en España en su obra Cartas a un escéptico en materia de Religión. En la corte de Isabel II jugó un papel moderado, de teórico del conservadurismo. Con respecto al segundo señaló con toda claridad hasta que punto la política exige una previa postura teológica, sobre todo en su obra Ensayo sobre el Catolicismo, el liberalismo y el socialismo.
